ï»żRadarTegal 9 juni 2011. Harian Pertama Kebanggaan Wong Tegal 20 HALAMAN - Rp. 2.500,-. KENDATI masih usia belia, namun siswi cantik yang memiliki nama Reni Shynnta ini, sudah berangan-angan
Selasa, 16 November 2021 1504 WIB Ilustrasi wanita lari di atas tangga. Iklan Jakarta - Banyak orang berolahraga pakai jaket. Berolahraga mengenakan jaket agar tubuh lebih berkeringat tidak dianjurkan karena hanya mengurangi kadar air di dalam tubuh dan dapat mengakibatkan dehidrasi. Begitu kata spesialis penyakit dalam dr. Umar Nur Rachman, kadang-kadang masyarakat masih belum paham. Mereka beranggapan berkeringat, maka aku sudah olahraga. Terus dia olahraga pakai jaket. Meskipun dia ditimbang turun berat badannya, itu air yang keluar," ujar itu, Umar juga menjelaskan sebagian penderita diabetes beranggapan berjalan tanpa mengenakan alas kaki itu baik. Faktanya, hal itu justru harus dihindari oleh penderita diabetes."Pasien diabetes ini banyak mengira jalan-jalan enggak pakai sandal itu baik. Kemudian dia jalan di kerikil enggak pakai sandal. Memang rasanya nyaman karena pasien diabetes itu kakinya kayak kebas. Kalau dia jalan di kerikil itu rasanya enak," kata Umar."Tapi otomatis, pertama dia risiko luka. Pasien diabetes harus pakai alas kaki ke mana-mana. Kedua, dia juga tidak bisa berolahraga dengan baik karena minimal itu olahraga jalan cepat untuk pasien diabetes. Jalan cepat harus pakai sepatu," Umar memaparkan banyaknya keringat yang keluar saat berolahraga bukanlah poin utama sebab yang harus diperhatikan saat berolahraga adalah durasi dan intensitasnya."Olahraga teratur ini sifatnya harus kontinyu, disarankan 3-5 kali seminggu. Durasinya berkisar antara 30 menit dengan pemanasan dan pendinginan," tutur Umar. "Ini harus kita pahami bahwa yang menjadi target itu adalah denyut nadi maksimal. Denyut nadi maksimal kalau intensitas olahraga sekitar 70 persen dari denyut nadi maksimal."Baca juga Tingkatkan Imunitas dengan Intensitas Olahraga yang Tepat Artikel Terkait 6 Tips Penting Agar Bahagia 1 hari lalu Ragam Alasan Mengapa Pemanasan Sebelum Berolahraga Penting 1 hari lalu Ibnu Jamil Anggap Olahraga Jadi Investasi untuk Hari Tua 2 hari lalu 10 Olahraga Atletik Yang Baik Untuk Kesehatan Tubuh 2 hari lalu Olahraga Sambil Liburan ke Yogyakarta, Ada SiBakul Sport Fest 2023 2 hari lalu 9 Cara Mengatasi Keringat Berlebihan di Ketiak 6 hari lalu Rekomendasi Artikel Konten sponsor pada widget ini merupakan konten yang dibuat dan ditampilkan pihak ketiga, bukan redaksi Tempo. Tidak ada aktivitas jurnalistik dalam pembuatan konten ini. Video Pilihan 6 Tips Penting Agar Bahagia 1 hari lalu 6 Tips Penting Agar Bahagia Bahagia adalah kolaborasi kesehatan fisik, emosional dan mental Ragam Alasan Mengapa Pemanasan Sebelum Berolahraga Penting 1 hari lalu Ragam Alasan Mengapa Pemanasan Sebelum Berolahraga Penting Pemanasan mempersiapkan tubuh untuk olahraga yang intens. Ibnu Jamil Anggap Olahraga Jadi Investasi untuk Hari Tua 2 hari lalu Ibnu Jamil Anggap Olahraga Jadi Investasi untuk Hari Tua Aktor Ibnu Jamil mengajak masyarakat untuk aktif lakukan olahraga agar tetap bisa happy saat tua nanti 10 Olahraga Atletik Yang Baik Untuk Kesehatan Tubuh 2 hari lalu 10 Olahraga Atletik Yang Baik Untuk Kesehatan Tubuh Rutin berolahraga atletik bisa menjadikan tubuh lebih sehat dan bugar. Berikut rekomendasi olahraga atletik yang bisa Anda terapkan. Olahraga Sambil Liburan ke Yogyakarta, Ada SiBakul Sport Fest 2023 2 hari lalu Olahraga Sambil Liburan ke Yogyakarta, Ada SiBakul Sport Fest 2023 Dalam event SiBakul Sport Fest di Yogyakarta tahun ini, ada dua jenis olahraga yang dikompetisikan 9 Cara Mengatasi Keringat Berlebihan di Ketiak 6 hari lalu 9 Cara Mengatasi Keringat Berlebihan di Ketiak Keringat berlebihan di ketiak bukan hanya bikin tidak nyaman, kadang menurunkan rasa percaya diri. Penyebab Bau Badan Berubah saat Menua 7 hari lalu Penyebab Bau Badan Berubah saat Menua Penelitian menunjukkan bau badan alami berubah seiring bertambahnya usia. Apa saja penyebabnya? Turunkan Risiko Diabetes dengan Aktivitas Berikut 9 hari lalu Turunkan Risiko Diabetes dengan Aktivitas Berikut Beberapa penelitian telah menunjukkan aktivitas fisik dapat membantu mengelola diabetes secara efektif. Berikut yang bisa dilakukan. Terlalu Sering Buang Air Kecil Bisa Jadi Tanda 7 Masalah Kesehatan Ini 9 hari lalu Terlalu Sering Buang Air Kecil Bisa Jadi Tanda 7 Masalah Kesehatan Ini Berikut tujuh masalah kesehatan yang terkait dengan buang air kecil terlalu sering. Penelitian Terbaru Temukan Dua Gejala Awal Kanker Pankreas, Apa Saja Itu? 9 hari lalu Penelitian Terbaru Temukan Dua Gejala Awal Kanker Pankreas, Apa Saja Itu? Dua tanda awal kanker pankreas adalah rasa haus yang meningkat dan urine berwarna kuning gelap.
Suhudi Dieng berkisar antara 14-17'c pada siang hari, dan pada malam hari berkisar 10' bulan-bulan tertentu seperti bulan juni-agustus suhu pada malam hari turun sangat drastis,kadang bisa mencapai 5'c. Sehingga pada bulan-bulan tersebut sering terjadi ''FROST".(embun yang mengkristal) fenomena alam tersebut bagi masyarakat Dieng
by Bill Bateman, Curtin University and Trish Fleming, Associate Professor, Murdoch University — Our thanks to The Conversation, where this article was originally published on July 25, 2018. The case of Debbie Rundle, who was attacked by dingoes at a mine site in Telfer, in Western Australia’s Pilbara region, evokes our instinctive horror at the idea of being attacked by wild animals. Rundle suffered severe leg injuries in the incident, and said she feared she may have been killed had her colleagues not come to her aid. Read more Azaria Chamberlain inquest forget the dingo jokes and recognise Lindy’s trauma We know that there are carnivores throughout the world with the potential to kill us. And while most of us will never come face to face with a hungry wolf, lion, tiger or bear, such attacks do unfortunately still occur. In the scale of things, such attacks are very uncommon – although that is little consolation to the victim. Australia’s dingoes are no exception; despite some infamous examples, dingo attacks on humans are mercifully rare. But people will still understandably want to know why they happen at all, and what can be done to prevent them. Why do wild animals attack? Research on wolf attacks shows that, absent the influence of rabies which can increase wolves’ aggression, two common factors associated with attacks are that they often happen in human-modified environments, and by animals that are habituated to human presence. These two variables are obviously linked many species of mammalian carnivore are highly adaptable, and soon learn that human settlements are sources of food, water and shelter. These human resources can have a profound effect on the behaviour of wild animals. Abundant human food often reduces animals’ aggression towards one another, and can result in the presence of much larger numbers of individuals than normal. This is equally true of dingoes. Although they are usually observed alone, it is not uncommon to see groups of ten or more dingoes foraging at rubbish dumps associated with mine sites in the Tanami Desert of central Australia. There are thought to be around 100 dingoes that forage in and around the Telfer mine where Rundle was attacked. Waste food may inadvertently entice animals to human settlements, and this may lead to predators becoming habituated to human presence. In Canada, a young man fell victim to a wolf attack at a mine site; the local wolves were reported to be used to humans, and would even follow rubbish trucks to the tip. They may have come to associate human smells with the provision of food. Animals that are habituated to humans lose some of their natural wariness towards them. This is typical of many animal species that adapt to urban habitats, and while this may be an appealing trait in squirrels or garden birds, it can be quite different if the animal is a predator capable of attacking a human. Coyotes can be dangerous, especially when they get used to living in human environments. Marya/Flickr/Wikimedia Commons, CC BY-SA In the United States, there have been many reports of coyotes attacking humans. The coyote, like the dingo, is reasonably large typically weighing 10–16kg and can be found in close association with urban areas. The coyote’s natural range has expanded as wolves their competitor have dwindled, and their numbers have increased in and around cities where they find copious and consistent supplies of food and water. A survey of reported attacks on humans by coyotes showed that many were “investigative”, often involving the animal trying to steal something they perceived as food from the person. Other attacks by coyotes could be identified as “predatory”, in which the victim was pursued and bitten, and often occurred when the coyotes were in a group. Read more Dingoes do bark why most dingo facts you think you know are wrong The Telfer dingo attack similarly appears to have been investigative – a young dingo climbed onto a table and grabbed Rundle’s phone. But the incident turned nasty when Rundle perhaps understandably followed the dingo that had her phone; this seemed to trigger a defensive or predatory attack from two other dingoes. On Queensland’s Fraser Island, more than half of the recorded aggressive incidents by dingoes towards humans happened when the person was walking or running, suggesting that a “chase” response may have been involved. The Telfer site, like other mine sites, has strict rules about putting waste food in bins, and managers have been proactive in training workers to not feed dingoes, in an attempt to prevent just such attacks. Rundle certainly seems to have followed these rules. Unfortunately, in her case, other variables contributed to the attack – an investigative approach by one dingo that stole an item that may have smelled of food seems to have turned into an aggressive group attack when she followed the animals. Read more Want dingoes to leave people alone? Cut the junk food What can we do to prevent such attacks? Mine site managers already do much to reduce the likelihood of such incidents by reducing dingoes’ access to food. Fencing off eating areas or storing food in cages – as is done at Fraser Island – can help in this regard. Interestingly, many people believe that it is best not to act aggressively when they encounter a large carnivore, but in reality it depends on the species. For wolves and pumas, the best tactic seems to be to shout and throw objects to put them off. Ultimately, the onus is on individual people to be aware of the potential danger of wild predators, and always to treat them with wariness and respect. Top image Dingoes are usually solitary, but can forage in groups near human settlements where food is abundant. Klaasmer/Wikimedia Commons, CC BY-SA. Bill Bateman, Senior Lecturer, Curtin University and Trish Fleming, Associate Professor, Murdoch University This article was originally published on The Conversation. Read the original article. Didataran tinggi Dieng Wonosobo ternyata ada buah khusus yang memang hanya bisa tumbuh di Dieng Buah apakah itu - Food - Okezone Lifestyle Selon Peter Reichel, les nazis auraient Ă©tĂ© les premiers Ă  comprendre l’importance de la culture de masse. Avec tous les moyens Ă  leur disposition, ils ont crĂ©Ă© un monde d’illusions qui a entraĂźnĂ© un peuple entier au dĂ©sastre avec sa complicitĂ© active. En fait, ce rĂ©sultat n’est que la continuation logique de la RĂ©volution industrielle. C’est en Angleterre, le berceau de l’industrialisation, que sont nĂ©s le sport et le tourisme avant que les Etats-Unis ne deviennent le cƓur de la culture de masse. La naissance de la production de masse au dĂ©but du XXe siĂšcle correspondait l’émergence d’une consommation de masse. En coupant les travailleurs de leur base rurale et domestique, qui constituait leur principal moyen de subsistance et leurs rĂ©seaux de sociabilitĂ©, le capitalisme industriel a obtenu leur soumission. Cette domestication des travailleurs s’est accompagnĂ©e du dĂ©veloppement d’une culture de masse. Elle se dĂ©finit comme un ensemble d’Ɠuvres, d’objets et d’attitudes, conçus et fabriquĂ©s selon les lois de l’industrie, et imposĂ©s aux humains comme n’importe quelle autre marchandise. L’impuissance et la mallĂ©abilitĂ© des masses s'accroissent en mĂȘme temps que les quantitĂ©s de biens qui leur sont assignĂ©es. A partir du moment oĂč le salariat s’étend Ă  une majoritĂ© de la population, les dominants ne peuvent plus se contenter uniquement des rapports de force bruts. A ceux-ci, toujours nĂ©cessaire en dernier recours, s’ajouter la fabrication du consentement. Au cours du XXe siĂšcle, les modes de vie se sont uniformisĂ©s et l’imaginaire de la sociĂ©tĂ© de consommation s’est rĂ©pandu sur toute la planĂšte. Dans un mĂȘme mouvement, le capitalisme dĂ©senchante le monde, dĂ©truit toute forme d’autonomie et d’authenticitĂ© tout en favorisant les intĂ©rĂȘts d’une minoritĂ©. La culture de masse est un Ă©lĂ©ment essentiel de la reproduction de la sociĂ©tĂ© dominante. Le divertissement a pris de telles proportions qu’il menace les racines anthropologiques d’une civilisation. La lutte contre le divertissement n’est pas marginale ou pĂ©riphĂ©rique. Lutte de classe et contestation culturelle doivent donc aller de pair. Quelques extraits du livre 1/4 Cassez vos Ă©crans ; la spectacularisation du monde Pour qu’il y ait culture, il faut une hiĂ©rarchisation, une mise en ordre des savoirs. Les Ă©crans sont le contraire de l’éducation, il n’y a aucun cheminement cohĂ©rent, c’est le dĂ©sordre mental. Ils permettent la diffusion, non la constitution des savoirs. Les activitĂ©s de rĂ©flexion supposent l’abstraction, donc, Ă  un moment donnĂ©, l’absence d’images. La pensĂ©e prend du temps alors que l’écran fait vivre dans l’immĂ©diatetĂ©. Avec la tĂ©lĂ©vision, l’image nous fixe et nous fige. Avec la radio, on peut continuer Ă  bouger, Ă  travailler, ce que l’image ne permet pas. Regarder la tĂ©lĂ©, c’est ĂȘtre immobilisĂ©. La journĂ©e, c’est de plus en plus l’Ɠil qui fait l’essentiel. Le corps est peu sollicitĂ©, assis au travail, assis dans les transports, assis devant la tĂ©lĂ©vision. C’est un phĂ©nomĂšne nouveau pour l’humanitĂ© dont on ne sait quelles seront les consĂ©quences physiques et neurologiques. Mais imaginons un extraterrestre qui dĂ©barquerait sur terre et qui verrait le soir Ă  20 heures des millions de personnes assises devant une source lumineuse. Il dirait C’est comme dans une Eglise, nous sommes en prĂ©sence d’un culte religieux. » Le terme de dĂ©pendance est imprĂ©cis, mais il capture l’essence d’un phĂ©nomĂšne bien rĂ©el le nombre d’heures que les gens passent Ă  regarder la tĂ©lĂ©vision est stupĂ©fiant. Tous les messages d’une Ă©mission tĂ©lĂ© ou d’un film sont retravaillĂ©s pour que la lecture soit le plus simple possible. Nous sommes face Ă  un appauvrissement de la communication. Lorsque je regarde la tĂ©lĂ©, ma conscience devient alors celle des instants successifs qui dĂ©filent Ă  l’écran, d’oĂč cette capacitĂ© Ă  vider l’esprit. Avec des Ă©lectrodes, on peut mesurer les ondes Ă©lectriques produites par le cerveau en activitĂ©. Quand il y a baisse d’activitĂ© cĂ©rĂ©brale, on peut l’identifier grĂące Ă  l’émission d’ondes alpha. Or, quand on regarde la tĂ©lĂ©, on constate une baisse d’activitĂ© cĂ©rĂ©brale. L’appareil lui-mĂȘme nous met dans un Ă©tat rĂ©ceptif passif. Les publicitaires disent que le tĂ©lĂ©spectateur est dans un Ă©tat rĂ©ceptif de quasi-sommeil, et qu’eux, les publicitaires, fournissent en quelque sorte les rĂȘves ». Le message de la tĂ©lĂ©vision est la tĂ©lĂ©vision, elle devient une fin en soi, indĂ©pendamment de ce qu’on y regarde. La tĂ©lĂ©vision est donc une aliĂ©nation au sens Ă©tymologique du mot, le fait de se rendre Ă©tranger Ă  soi-mĂȘme », d’ĂȘtre dĂ©possĂ©dĂ© de soi. On n’aliĂšne jamais mieux autrui qu’en lui rappelant sa libertĂ©. Il ne peut pas y avoir de bonne tĂ©lĂ©vision, socialement non-aliĂ©nante. Mais pour les jeunes, la tĂ©lĂ© n’a que des aspects positifs. Un questionnaire sur le modĂšle de ceux faits par les psychiatres pour savoir s’il y a un problĂšme de dĂ©pendance a Ă©tĂ© distribuĂ© en lycĂ©e. Des questions comme Combien de temps passez-vous devant la tĂ©lĂ© ? » ; Est-ce que vous vous endormez devant la tĂ©lĂ© ? » ; Est-ce que dĂšs fois vous regardez n’importe quoi Ă  la tĂ©lĂ© ? » Et derniĂšre question Est-ce que vous estimez que vous ĂȘtes accros ? » Certains rĂ©pondaient qu’ils regardaient la tĂ©lĂ© cinq heures par jour, ils rĂ©pondaient oui Ă  tout. Et Non, je ne suis pas accro » ! Le vertige que procure les outils techniques comme la tĂ©lĂ©vision ou le portable empĂȘche l’individu d’exister par lui-mĂȘme. Internet devient la concrĂ©tisation matĂ©rielle d’une culture qui n’est plus, comme jadis, fĂ©dĂ©ratrice de collectifs autonomes maĂźtre de leurs conditions de vie. Il est crĂ©ateur d’individus atomisĂ©s. Un site web reliant des individus sans pratiques quotidiennes communes ne peut donner lieu qu’à une communautĂ© virtuelle et Ă  une opposition illusoire. Les analystes les plus naĂŻfs fantasment l’émergence de la blogosphĂšre » comme l’avĂšnement d’un nouvel espace dĂ©mocratique alors mĂȘme que l’enjeu rĂ©el qui prĂ©occupe les technocrates est prĂ©cisĂ©ment de faire asseoir l’humanitĂ© entiĂšre devant un Ă©cran. Le fantasme qui hante la sociĂ©tĂ© du numĂ©rique n’est autre que celui de sa propre finalitĂ© plus aucune obligation sociale, puisque les technologies font Ă©cran au sens propre entre les individus ; plus aucune attache Ă  autrui, puisque toute relation est susceptible d’ĂȘtre annulĂ©e par un simple clic ». Le fantasme ultra-libĂ©ral ne vise rien d’autre que la fin du politique, c’est-Ă -dire la fin du vivre ensemble », condition mĂȘme de toute sociabilitĂ©, mais aussi de toute lutte Ă©mancipatrice. Le discours contemporain nous fait croire qu’ĂȘtre libre revient Ă  faire ce que l’on veut, quand on veut, indĂ©pendamment de toute considĂ©ration Ă©thique ou politique. Tout au contraire, espĂ©rer ĂȘtre libre implique d’avoir conscience de ses chaĂźnes, et non de vivre comme si elles n’existaient pas. 2/4 Homo publicitus ; une domestication quotidienne L’histoire de la publicitĂ© est relativement rĂ©cente et dĂ©coule de l’évolution d’une sociĂ©tĂ© industrielle. Les premiĂšres agences de publicitĂ© apparaissent Ă  la fin du XIXe siĂšcle, lorsque la RĂ©volution industrielle vient modifier en profondeur les rapports sociaux. La production de masse et le dĂ©veloppement des grands centres urbains rendent nĂ©cessaire la mise au point de nouvelles techniques pour mettre en relation producteurs et consommateurs. En France, Emile de Girardin, le fondateur du quotidien La Presse en 1836, est le premier Ă  vendre des espaces de son journal Ă  des annonceurs. La multiplication des panneaux, affiches et enseignes, injonction permanente Ă  l’acte d’achat individuel, permet d’étendre le contrĂŽle social bien au-delĂ  de l’usine. Jules Arren est le premier Français Ă  Ă©crire un manuel de publicitĂ© en 1912. L’Ecole technique de publicitĂ© est crĂ©Ă©e en 1927 sur l’initiative d’annonceurs. Mais le vĂ©ritable bond en avant de la publicitĂ© se fait aprĂšs la seconde guerre mondiale, avec l’arrivĂ©e dans les foyers de la tĂ©lĂ©vision. L’Angleterre, l’Italie et la Suisse autorisent rapidement la diffusion de spots tĂ©lĂ©visĂ©s. En France, il faut attendre 1968 pour que le gouvernement Pompidou, prĂ©tendant vouloir adapter l’économie française Ă  ses concurrentes europĂ©ennes, autorise la diffusion des premiers spots limitĂ©e initialement Ă  7 minutes par jour sur une chaĂźne nationale. Aujourd’hui, comme l’a rappelĂ© Patrick le Lay, prĂ©sident de TF1, Nos Ă©missions ont pour vocation de rendre disponible le cerveau du tĂ©lĂ©spectateur, c’est-Ă -dire de le divertir, de le dĂ©tendre pour le prĂ©parer entre deux messages. Ce que nous vendons Ă  Coca-cola, c’est du temps de cerveau humain disponible. » Le Monde du 11-12 juillet 2004 On n’aliĂšne jamais mieux autrui qu’en lui rappelant sa libertĂ©. Affirmer dans chaque slogan publicitaire la libertĂ© de choix des consommateurs, c’est vouloir faire coĂŻncider une production industrielle dĂ©cidĂ©e Ă  l’avance avec les envies de chacun. Le schĂ©ma classique du besoin qui porte vers l’objet s’est renversĂ©, les objets gĂ©nĂšrent des dĂ©sirs qui, Ă  leur tour, crĂ©ent des besoins. Le dĂ©sir d’objet a pris le pas sur le dĂ©sir d’ĂȘtre. La publicitĂ© est le fleuron le plus abouti de l’arsenal capitaliste de domestication. Plus question de rĂȘver au grand soir », car l’important est de vivre cette vie cool et branchĂ©e vantĂ©e par telle marque de chaussures ou de boissons gazeuses. Le discours publicitaire joue constamment sur l’idĂ©e de rupture. Or, il ne s’agit pas ici d’une rupture collective avec l’ordre Ă©tabli, mais d’une rupture individuelle manipulĂ©e au sein d’une sociĂ©tĂ© en perpĂ©tuel mouvement. Tout acte de contestation est transformĂ© en spectacle par la publicitĂ©, et par lĂ  mĂȘme dĂ©politisĂ©. Les utopies politiques meurent, assassinĂ©es et remplacĂ©es par l’individualisme grĂ©gaire de la consommation publicitaire. Penser la contestation anti-publicitaire, c’est donc penser la lutte anticapitaliste. L’industrie et la publicitĂ© se prĂ©supposent rĂ©ciproquement. Une sociĂ©tĂ© qui produit le nĂ©cessaire pour vivre n’a bien sĂ»r pas besoin de publicitĂ©. La publicitĂ© transforme le niveau de vie des gens, elle les persuade par exemple qu’il vaut mieux acheter des soupes en boĂźte que les faire soi-mĂȘme, ingurgiter des boissons gazeuses plutĂŽt que boire de l’eau, se dĂ©placer en voiture plutĂŽt qu’en vĂ©lo. La publicitĂ©, vecteur de toutes les innovations, apparaĂźt dĂšs lors comme une machine de guerre contre les traditions culturelles d’autonomie populaire. Il en rĂ©sulte une sociĂ©tĂ© oĂč les producteurs ne consomment jamais ce qu’ils produisent et oĂč les consommateurs ne produisent jamais ce qu’ils consomment. Il y a une perte totale d’autonomie vis-Ă -vis du systĂšme social. Ce n’est plus le client qui va sur le marchĂ© chercher les biens dont il a besoin, auprĂšs de commerçants qu’il a appris Ă  connaĂźtre, ce sont des commerciaux invisibles qui traquent les consommateurs jusque chez eux pour leur inoculer les besoins nĂ©cessaires Ă  la reproduction du capital. Il faut que le prolĂ©taire achĂšte, non plus pour satisfaire ses besoins primaires, mais pour satisfaire les exigences historiques de la machine capitaliste. Les techniques publicitaires de la grande industrie amĂ©ricaine sont tellement impressionnantes qu’en 1932 Goebbels, le propagandiste d’Adolf Hitler, dĂ©clarait vouloir employer des mĂ©thodes amĂ©ricaines Ă  l’échelle amĂ©ricaine » dans sa propagande. Les gens ne perçoivent que les pubs prises isolĂ©ment sans voir que l’ensemble forme un discours en rĂ©seau qui programme ce qu’on pourrait appeler un mode d’emploi de la vie, ce que François Brune appelle le bonheur conforme ». Ce bonheur est structurĂ© par l’idĂ©ologie de la consommation. La publicitĂ© est totalitaire Ă  deux niveaux. D’abord elle coupe tous les espaces et le temps, elle est omniprĂ©sente dans la citĂ©. La publicitĂ© est aussi totalitaire dans sa conception de l’ĂȘtre humain. Elle prĂ©tend rĂ©pondre Ă  tous les aspects de l’existence le bonheur relationnel, l’engagement citoyen, la dimension spirituelle. Elle est une main mise sur toutes les valeurs traditionnelles, valeurs pourtant en opposition avec la consommation. Les pubs prĂŽnent la rĂ©volution tous les matins, elle prĂ©tend occuper tout le champ humain. Le discours publicitaire ne connaĂźt pas la nĂ©gativitĂ©, il s’est dĂ©barrassĂ© du principe dialectique qui veut qu’au sein de tout discours travaillent des forces antagonistes. En rĂ©cupĂ©rant toutes les autres formes de discours, la publicitĂ© se prĂ©sente comme le rĂ©gulateur de toute communication qu’elle soit marchande ou non marchande. Le langage publicitaire est donc Ă©minemment politique, il dĂ©tourne le politique, il finit par le remplacer. Il n’est donc pas surprenant de voir l’imagerie rĂ©volutionnaire dĂ©tournĂ©e Ă  des fins mercantiles. L’image de Che Guevara, de Gandhi ou l’iconographie soixante-huitarde sont pillĂ©s ou parodiĂ©s pour servir les intĂ©rĂȘts de la grande distribution. La publicitĂ© s’affirme ainsi comme seule projection possible d’un avenir radieux. Ce qui la diffĂ©rencie des totalitarismes d’antan, c’est qu’il est moins brutal, beaucoup plus insidieux. La publicitĂ© cultive ce que RenĂ© Girard a dĂ©fini comme dĂ©sir mimĂ©tique » je dois dĂ©sirer ce que l’autre dĂ©sire. Avec la tĂ©lĂ©vision et les mĂ©dias de masse contemporains, tout le monde regarde les mĂȘmes choses, et tout le monde apprend Ă  dĂ©sirer, ou pire encore, percevoir les mĂȘmes facettes du monde moderne. PrivĂ©s de singularitĂ©, les individus cherchent Ă  se singulariser par les artefacts que leur propose le marchĂ©. L’individu devenu segment de marchĂ©, la conscience transformĂ©e en enjeu commercial, les sociĂ©tĂ©s contemporaines voient s’ouvrir l’horizon d’un monde devenu Ă  la fois rationnellement et pulsionnellement totalitaire. Le systĂšme publicitaire divise la sociĂ©tĂ© en deux groupes distincts, entre Ă©metteurs actifs dotĂ©s des pouvoirs Ă©conomiques et politiques, et rĂ©cepteurs passifs chargĂ©s de consommer Ă  outrance. Comme le disait Adlous Huxley, le principe de stabilitĂ© sociale consiste Ă  faire dĂ©sirer aux gens ce qu’on a programmĂ© pour eux. C’est exactement ce que fait la publicitĂ©, elle nous enferme dans une cage. Une cage ne se partage pas, elle se saccage. La lutte antipub est bien une lutte Ă  part entiĂšre et non une parenthĂšse entre deux luttes sociales sĂ©rieuses ». 3/4 On hait les champions ! Contre l’idĂ©ologie sportive L’analyse de Jean-Marie Brohm Les philosophes de l’école de Francfort avaient soutenu que le capitalisme produit des modes de comportements compĂ©titifs, dont le sport est le modĂšle paradigmatique. En septembre 1968, on a sorti un numĂ©ro spĂ©cial de la revue Partisans, Sport, culture et rĂ©pression ». On expliquait que le sport est une structure politique d’encadrement des masses, et notamment de la jeunesse, un moyen de contrĂŽle social que le fascisme a portĂ© Ă  son comble. On s’est heurtĂ© Ă  la fois au parti communiste, qui dĂ©fendait le sport dit socialiste, et Ă  la bourgeoise gaulliste, qui souhaitait produire des champions. Le sport est une superstructure idĂ©ologique, pour parler comme Marx, qui a pour fonction de reproduire les rapports de production, de conformer les gens Ă  la compĂ©tition de tous contre tous, Ă  la servilitĂ©, l’aliĂ©nation et l’acclamation des hĂ©ros. Le sport a la vertu de dissimuler sous son cĂŽtĂ© anodin, bon enfant, populiste, ses fonctions politiques rĂ©actionnaires. Le sport est un phĂ©nomĂšne de manipulation de masse utilisĂ© par la tĂ©lĂ©, la publicitĂ©, le discours politique. Le sport est la compĂ©tition institutionnellement rĂ©glĂ©e dans le cadre de fĂ©dĂ©rations, de clubs ; c’est une institution de la compĂ©tition gĂ©nĂ©ralisĂ©e, au niveau local, national et international, avec ses rĂšglements, ses techniques codifiĂ©es, ses contraintes bureaucratiques. Lorsque tu as dix ans et que tu entres dans un club, tu passes d’un Ă©chelon Ă  un autre dans un systĂšme hiĂ©rarchisĂ© dont l’objectif et de produire des champions d’Etat ou des mercenaires sponsorisĂ©s. Cela n’a rien Ă  avoir avec la possibilitĂ© que nous avons de nager, de nous balader dans la nature ou de jouer au ballon sur la plage. La quasi-totalitĂ© de la gauche politique pense que le capitalisme a dĂ©tournĂ© le sport mais que, dans son essence, il serait pur, Ă©ducatif et sain. C’est une mystification absolue. Les excĂšs du sport sont la nature mĂȘme du sport. Le sport rouge Ă©tait liĂ© Ă  l’appareil d’Etat soviĂ©tique. Le sport travailliste » prĂ©tendait faire un sport diffĂ©rent, ouvrier, associatif. C’est du flan. Ils font des compĂ©titions comme les autres avec des arbitres, les mĂȘmes rĂšgles sportives, et tĂŽt ou tard les gens se foutent sur la gueule. C’est toujours la violence de la compĂ©tition qui s’impose. D’autant que les enjeux financiers accroissent cette violence Il faut absolument gagner ». Cet impĂ©ratif, liĂ© aux cadences infernales, conduit au dopage et aux manipulations gĂ©nĂ©tiques. Comment des militants peuvent-ils oublier que le sport a un effet politique massif de diversion, d’illusion et d’abrutissement de la classe ouvriĂšre, C’est une maniĂšre de redoubler l’aliĂ©nation capitaliste. La corruption gangrĂšne le football professionnel, des matchs sont truquĂ©s Ă  travers des mafias qui organisent des paris clandestins, etc. Les supporters le savent, mais ils ne veulent pas briser le rĂȘve. C’est trĂšs exactement ce qu’on appelle l’aliĂ©nation, ce qu’Engels a appelĂ© la fausse conscience la conscience d’un monde qui fait croire mensongĂšrement que le football, c’est du jeu, la libertĂ©, la culture
 Mais l’ethnologie montre que celui qui critique les mythes est banni, car ceux-ci permettent de renforcer la cohĂ©sion sociale. Autres analyses Selon Fabien Ollier, le sport rouge n’a fait que participer Ă  la stratĂ©gie de dĂ©veloppement du capitalisme et de son hypertrophie, le fascisme. D’ailleurs ce n’est pas un hasard si la premiĂšre volontĂ© sportive du PCF est instituĂ© par Jacques Doriot. Fanatique, viril, autoritariste, disciplinaire et sportif convaincu, celui qui deviendra le chef incontestĂ© du parti populaire français donne Ă  la FST section de l’internationale rouge sportive des annĂ©es 1920 tous les traits qui caractĂ©risent ce que Wilhelm Reich nommait le fascisme rouge ». Selon Bourdieu, l’activitĂ© physique ne devient sportive qu’à partir du moment oĂč s’est constituĂ© un champ de concurrence Ă  l’intĂ©rieur duquel s’est trouvĂ© dĂ©fini le sport comme pratique spĂ©cifique, irrĂ©ductible Ă  un simple jeu rituel ou au divertissement festif ». Le sport s’autonomise en tant que champ spĂ©cifique dĂšs le XIXe siĂšcle, selon les vecteurs de constitution d’un champ construction d’enjeux qui lui sont internes, crĂ©ation de carriĂšres professionnelles, mise en place de structures sociales, d’évĂ©nements spĂ©cifiques, etc. Ce qui fait le sport aujourd’hui, ce n’est pas tant qu’il y ait des ballons et des gens pour courir derriĂšre, mais bien plutĂŽt qu’il existe des cours d’EPS, des clubs, des fĂ©dĂ©rations, des compĂ©titions, des athlĂštes, etc. Les origines du sport sont marquĂ©es le passage du jeu au sport s’est accompli dans les grandes Ă©coles rĂ©servĂ©es aux Ă©lites de la sociĂ©tĂ© bourgeoise, lĂ  oĂč les enfants des familles de l’aristocratie et de la grande bourgeoisie ont repris un certain nombre de jeux populaires pour constituer un corpus de rĂšglements spĂ©cifiques et d’un corps de dirigeants spĂ©cialisĂ©s. L’athlĂ©tisme, le football, l’aviron, le tennis et la gymnastique ont Ă©tĂ© inventĂ© par la bourgeoisie pour son propre divertissement et pour former le caractĂšre de ses futurs chevaliers de l’industrie et de l’empire. Aujourd’hui le rĂŽle du sport est de quadriller et de discipliner les masses. Coubertin l’explique clairement Pour que 100 se livrent Ă  la culture physique, il faut que 50 fassent du sport. Pour que 50 fassent du sport, il faut que 20 se spĂ©cialisent, il faut que 5 soient capables de performances Ă©tonnantes ». 4/4 L’horreur touristique ; le management de la planĂšte Autrefois le voyageur cherchait l’hospitalitĂ©, maintenant le touriste paye le gĂźte. Autrefois on partait Ă  l’aventure, maintenant on suit un itinĂ©raire standardisĂ©. Le touriste est dĂ©sormais captif d’un tissu serrĂ© de prestations, Ă©tapes obligatoires, gestes monnayĂ©s, mise en scĂšne de paysages. Nous vivons sous le signe de la mise en production du monde, un management du tourisme. Les campagnes publicitaires des organisateurs de sĂ©jours de vacances s’appuient essentiellement sur le sentiment d’évasion et ses dĂ©lices. Il s’agit d’inviter Ă  venir jouir de la puretĂ© » de la nature ou des humains pour ressourcer l’Occidental. C’est bien lĂ  la subtilitĂ© ; vendre de l’aventure organisĂ©e est l’exact contraire de l’aventure, pourtant l’illusion demeure. Le tourisme accompagne l’essor des moyens de transport et la diffusion du mode de vie occidental. Il est bien un phĂ©nomĂšne total Ă©troitement liĂ© Ă  une sociĂ©tĂ© prĂ©datrice. Le tourisme est une activitĂ© vacanciĂšre fonciĂšrement attachĂ©e Ă  la mobilitĂ©. Le dĂ©veloppement des transports n’a pas seulement augmentĂ© la vitesse des transports et la distance parcourue, mais aussi leur frĂ©quence, multipliant ainsi les impacts Ă©cologiques du tourisme. Au XVIIIe siĂšcle, les jeunes riches Anglais font leur grand Tour de l’Europe. Son industrialisation date de la crĂ©ation de la premiĂšre agence de voyage par Thomas Cook en 1841. En France, les premiers congĂ©s payĂ©s de 1936 vont permettre aux ouvriers de dĂ©couvrir la mer. Les annĂ©es 1970 et 1980 voit la distance des destinations s’agrandir et l’usage des transports aĂ©riens croĂźtre. L’industrie se structure, multiplication des guides, crĂ©ations de clubs de vacances et d’infrastructures. Le tourisme devient un produit de consommation comme un autre. C’est mĂȘme devenu la premiĂšre activitĂ© Ă©conomique mondiale devant le pĂ©trole et l’automobile. Il emploie 200 millions de personnes, soit 8 % de l’emploi mondial. La France reste la premiĂšre destination touristique mondiale ; le nombre de touristes Ă©tranger venus visiter la France est passĂ© de 79 millions en 2008 Ă  74 millions en 2009 secrĂ©taire d’Etat chargĂ© du tourisme, mardi 11 avril 2010. A mesure que s’étend le mode de vie occidental, le tourisme se dĂ©veloppe. En Chine par exemple, les voyages Ă  l’intĂ©rieur du pays explosent et de nombreux Chinois visitent le monde. Les personnes ĂągĂ©es voyagent aussi de plus en plus, elles pĂšsent Ă©normĂ©ment dans l’industrie touristique. Le trafic aĂ©rien explose alors qu’il s’agit du mode de transport le plus nocif qu’il soit pour le systĂšme climatique planĂ©taire, Ă  la fois par les quantitĂ©s de gaz Ă  effet de serre qu’il Ă©met et par le fait que ces gaz sont Ă©mis directement dans la haute atmosphĂšre, lĂ  oĂč ils contribuent le plus Ă  l’effet de serre. Mais l’industrie touristique, plus soucieuse des profits Ă  engranger que de l’épanouissement de la vie ou de la protection de la planĂšte, voit surtout dans la hausse des tempĂ©ratures et l’émiettement des glaces du pĂŽle la possibilitĂ© de nouveaux profits. Le loisir conforte le travail, il permet d’y revenir dĂ©tendu, reposĂ©, dĂ©foulĂ©. Nous voici prĂȘt, de nouveau, Ă  nous vendre Ă  fond Ă  notre activitĂ© productive, celle qui finance, justement, la gamme plus ou moins Ă©tendue de nos loisirs. Le tourisme est une compensation thĂ©rapeutique permettant aux travailleurs de tenir la distance. Avec les pĂ©nuries probables de carburant, le management du monde trouvera la solution il donnera du signe en place et lieu d’une rĂ©alitĂ©. On nous vendra du virtuel, de l’espace de synthĂšse. Cela a dĂ©jĂ  commencĂ©. Notre Ă©poque est rĂ©duite au culte du divertissement plutĂŽt qu’à la culture de la diversitĂ©. Le point de vue de Bernard Charbonneau Le jardin de Babylone, 1967 Ce qui rend les voyages si faciles, les rend inutiles. Parce que l’individu moderne aime la virginitĂ©, s’il y reste un lieu vierge, il s’y porte aussitĂŽt pour le violer ; et la dĂ©mocratie exige que les masses en fassent autant. Comme le goĂ»t de la nature se rĂ©pand dans la mesure oĂč celle-ci disparaĂźt, des masses de plus en plus grandes s’accumulent sur des espaces de plus en plus restreints. Aujourd’hui sites et monuments sont plus menacĂ©s par l’administration des masses que par les ravages du temps. Et il devient alors nĂ©cessaire de dĂ©fendre la nature contre l’industrie touristique. Alors il faut rĂ©glementer, et de plus en plus strictement, le camping, la cueillette des fleurs, etc. Le besoin d’un libre contact avec la nature perd sa raison d’ĂȘtre. A quoi bon fuir la ville, si c’est pour se rĂ©veiller dans un square, sous le regard d’un gardien ? La nature se transforme en industrie, et le groupe de copains en administration hiĂ©rarchisĂ© dont les directeurs portent le pagne ou le slip comme d’autre le smoking. L’avion fait de Papeete un autre Nice ; les temps sont proches oĂč, si l’on veut fuir les machines et les foules, il vaudra mieux passer ses vacances Ă  Manhattan ou dans la Ruhr. Il fallait des annĂ©es pour connaĂźtre les dĂ©tours d’un torrent, dĂ©sormais manuels et guides permettront au premier venu de jouir du fruit que toute une vie de passion permettait juste de cueillir ; mais il est probable que ce jour-lĂ  ce fruit disparaĂźtra. L’opposition de l’indigĂšne et du touriste apparente la station balnĂ©aire Ă  la sociĂ©tĂ© coloniale. Les envahisseurs Ă©tablissent d’abord une tĂȘte de pont sur la cĂŽte. Ils en expulsent les habitants en leur achetant au mĂštre les propriĂ©tĂ©s rurales qui se vendaient Ă  l’hectare. Ensuite ils progressent le long des cĂŽtes et vers l’arriĂšre-pays en suivant les routes qu’ils ont fait asphalter pour leurs colonnes motorisĂ©es. Les peuples, leurs mƓurs et leurs vertus sont anĂ©antis par le tourisme par avion plus sĂ»rement encore que par l’implantation d’un combinat sidĂ©rurgique. Ce qui naĂźt de la ville et de l’industrie est rĂ©intĂ©grĂ© par l’industrie et la ville. La nature se transforme en industrie lourde dont l’avion est le sinistre messager. Offensive, Ă©ditions de l’échappĂ©e 2010
Tidakjarang OOTD yang diunggah di Instagram pribadinya tersebut selalu membuat netizen kagum karena dinilai terlihat simple, stylish dan mempesona. Dalam salah satu foto yang diunggahnya tampak Thalia memadupadankan shirt berwarna putih dengan rok berwarna ash grey, sehingga hal itu dapat membuat penampilannya semakin girly dan manis.
1. Kram karena panas Kejang otot ini terjadi karena tubuh kehilangan cairan dan elektrolit dalam jumlah yang besar akibat dari produksi keringat berlebih. Biasanya seseorang akan mengalami kram panas apabila melakukan aktivitas fisik yang berat dan dalam kondisi cuaca yang panas. 2. Dehidrasi berat Kita semua akrab dengan dehidrasi, tetapi apabila Anda memaksakan lari pakai jaket hal ini tentunya akan memicu tubuh kehilangan cairan yang lebih banyak. Gejala yang paling umum ketika seseorang mengalami dehidrasi berat, antara lain pusing, kelelahan, dan bahkan disorientasi mental seperti kelinglungan. 3. Heat exhaustion Heat exhaustion terjadi akibat seseorang menyepelekan gejala kram panas, sehingga tubuh yang terpapar panas selama berjam-jam kehilangan banyak cairan akibat keringat berlebih. Jika Anda mengalami kondisi ini, umumnya akan timbul gejala berupa tubuh kelelahan, pusing, lemas, tekanan darah rendah, bahkan sampai pingsan. 4. Heat stroke Heat stroke merupakan suatu keadaan yang terjadi akibat paparan panas dalam waktu yang sangat lama, yang mana seseorang tidak dapat mengeluarkan keringat yang cukup untuk menurunkan suhu tubuhnya. Jika tidak segera mendapat pengobatan, heat stroke bisa menyebabkan kerusakan yang permanen, bahkan kematian. Seseorang yang mengalami heat stroke akan menunjukkan gejala, seperti pandangan mulai berkunang-kunang, wajah pucat, tangan dingin, hingga tak sadarkan diri. Selain itu, darah juga akan mengental saat tubuh kekurangan cairan, sehingga aliran darah ke seluruh tubuh menjadi terganggu, termasuk ke jantung hingga otak. Agar aman, apa saja yang harus dipersiapkan sebelum olahraga lari? Selain itu, agar olahraga kardio ini aman untuk Anda lakukan, terdapat beberapa tips aman sebelum lari seperti berikut ini. Gunakanlah pakaian olahraga yang nyaman, misalnya tidak pakai pakaian yang berbahan tebal. Lebih baik gunakan pakaian yang tipis dan tidak menyerap keringat. Intinya, pakailah pakaian yang memudahkan penguapan keringat saat berlari. Jangan lari saat tengah hari bolong, sebaiknya Anda lari saat pagi hari saat udara masih dalam temperatur rendah. Selain itu, udara pagi juga masih segar sehingga membuat Anda lebih bersemangat ketika berolahraga. Sangat penting bagi Anda untuk memperhatikan asupan cairan ketika berolahraga. Oleh sebab itu, jangan lupa untuk minum air putih maupun minuman isotonik olahraga untuk menghindari dehidrasi saat berlari. Gunakan sepatu khusus lari, karena menggunakan sepatu sesuai dengan fungsinya akan membantu menghindarkan dari cedera. Sepatu lari mempunyai bobot yang lebih ringan, sehingga bisa memudahkan pemakainya leluasa bergerak. Biarpun lari pakai jaket memiliki risiko berbahaya, bukan berarti jaket tidak boleh Anda gunakan sama sekali saat berlari. Anda mungkin bisa memakai jaket berbahan sintetis, misalnya jaket parasut, ketika berolahraga di musim hujan. Jaket khusus untuk lari ini bisa membantu Anda menahan air hujan dan terpaan angin. Pilihlah jaket yang memiliki ventilasi udara dan bagian reflektif untuk keamanan Anda selama berlari. Hindari berlari dengan pakaian menyerap air dan keringat, karena hal ini bisa membuat suhu tubuh Anda lebih cepat turun saat musim hujan.
Baiksifat, kepribadian maupun cara bicara. Hampirlah boleh dikatakan Naufal Itmami telah berubah 99,99%. Dulu aku berbicara sekenanya, njewah. Tak pernah pandang bulu. Entah orang itu sudah tua atau masih muda. Tetap bahasaku "lo" dan "gue". Sekarang aku kudu berpikir terlebih dahulu siapa orang yang aku ajak bicara. Jaket komunitas memiliki peran penting dalam sebuah kelompok. Komunitas berasal dari bahasa latin communitas yang berarti “kesamaan”, kemudian dapat diturunkan dari communis yang berarti “sama, publik, dibagi oleh semua orang atau banyak.” Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, komunitas ialah kelompok organisme orang dan sebagainya yang hidup dan saling berinteraksi di dalam daerah tertentu. Sebuah komunitas umumnya terbentuk karena sekumpulan orang yang memiliki minat dan ketertarikan yang sama akan suatu hal. Bisa juga karena letak geografi di suatu wilayah yang memungkinkan untuk masyarakatnya membentuk suatu komunitas untuk bertahan hidup. Ada banyak sekali macam-macam komunitas di negeri ini, seperti komunitas pecinta buku, pecinta hewan, komunitas pesepeda, komunitas seni, komunitas historia, dan masih banyak lagi. Tak jarang komunitas-komunitas itu melakukan pertemuan khusus di tempat tertentu; tempat yang mungkin sudah menjadi basecamp mereka. Entah sekadar reuni diiringi pembahasan isu terhangat atau merencanakan sebuah event besar. Demi melihat banyaknya komunitas-komunitas baru lahir, maka ada baiknya untuk sebuah komunitas memiliki identitas yang jelas, yang menunjukkan bahwa itulah jati dirinya. Seperti membuat jaket organisasi menggunakan sablon khusus dengan menyelipkan logo komunitas tersebut. Produk garmen jaket sekarang ini banyak diminati, selain karena modelnya yang beraneka, ia juga multifungsi. Dapat dikenakan ketika musim panas atauapun musim dingin. Itu sebabnya, kebanyakan komunitas memilih jaket sebagai simbol identitas. 1. Pentingnya Jaket Komunitas Sumber Menurut Stella Ting Toomey identitas merupakan refleksi diri atau cerminan diri yang berasal dari keluarga, gender, budaya, etnis, dan proses sosialisasi. Maka dari itu, Identitas dari komunitas juga harus mendapat sorotan untuk dipedulikan. Dalam hal ini, kamu bisa menggunakan jaket sebagai jati diri komunitas. Jaket dengan desain yang unik dan menggambarkan organisasimu jelas mudah untuk dikenali dan diingat oleh orang. Hal tersebut juga akan memberi manfaat tersendiri bagi keberlangsungan komunitas yang telah didirikan. Karena tak jarang, sebuah komunitas yang hanya ramai di awal dan berhenti di tengah jalan oleh banyak alasan, salah satunya adalah daftar pengurus yang tidak terorgansiir baik dan keberadaan identitas yang lemah. Jika masih ragu, kamu bisa simak beberapa manfaat yang diperoleh dengan adanya jaket komunitas di bawah ini a. Menjadi Simbol Identitas Sebuah kebanggaan tersendiri rasanya ketika kamu berhasil memasuki sebuah komunitas dan mendapatkan jaket sebagai lambang keanggotaan, terlebih ketika sekumpulan komunitas berkumpul untuk melakukan event tertentu. Di sana tentu kamu akan mendapatkan banyak kenalan dari komunitas lain, atau justru bergabung dengan komunitas sama yang berasal dari daerah berbeda. Dengan memakai jaket komunitas, tentu setiap gerakmu dikenali, sebab pada umumnya jaket komunitas didesain secara khusus, sebab setiap warna dan logo memiliki keterikatan dan makna sendiri-sendiri. b. Seragam di acara tertentu Kegiatan selalu mengelilingi lingkup komunitas. Sebuah komunitas ada bukan untuk duduk diam dan pamer saja. seringkali mereka turun tangan demi ikut serta dalam sebuah kegiatan atau turut berpartisipasi di acara-acara sosial. Nah, ketika saat itu tiba, kamu bisa menggunakan jaket komunitas sebagai seragam. Hal ini akan terlihat kompak dan memupuk solidaritas. c. Kenangan masa tua Tidak selamanya kamu akan berperan aktif dalam komunitas, ketika generasi baru datang dan umurmu semakin matang, maka posisimu akan tergantikan. Kamu memang masih menjadi anggota, tetapi sudah dibebaskan dari semua bentuk kegiatan. Boleh saja mengikuti, asal fisikmu mampu mengiringi. Kendati demikian, kamu tidak bisa terus-menerus memaksakan fisik. Nah, di saat itulah kamu bisa membuka almari dan mengambil jaket komunitasmu. Mengenang beberapa tahun lalu ketika kamu masih muda dan berada di garda terdepan. Sambil minum teh di halaman, kamu bisa mengenang lantas tersenyum, bahwa kamu juga pernah, dan jaket itu adalah bukti yang nyata. 2. Jenis-Jenis Jaket Komunitas Sumber Ada banyak jenis jaket yang dapat digunakan sebagai identitas komunitas. Pemilihan jenis jaket juga tergantung pada bidang apa komunitas itu bergerak. a. Jaket Bomber Dikenal juga dengan nama “flight jaket”. Mulanya jaket dengan ritsleting dan saku di depan, manset lengan, dan karet pada kelim bawah jaket ini dikenakan khusus oleh pilot pesawat di era perang dunia. Namun, sekarang ini ada banyak jenis model jaket bomber yang bisa dikenakan masyarakat biasa atau suatu komunitas, pilihan warnanya pun cenderung gelap b. Jaket Varsity Model jaket komunitas ini awalnya sering dipakai oleh pelajar di Amerika. Biasanya dikenakan anak-anak kampus yang melambangkan aktivitas di bidang olahraga. Seiring berkembangnya dunia fashion, jaket berkerah bundar yang memiliki kancing dengan warna lengan berbeda dari warna bada jaket itu kini sudah lebih bervariasi dan dapat dikenakan oleh semua orang agar tampil fashionable. c. Jaket Track Top Ialah jaket sport yang sering digunakan para atlit berlatih, jaket ini identik dengan aktivitas olahraga, kendati demikian jaket training ini juga bisa dipakai untuk aktivitas sehari-hari. Bahkan untuk jaket komunitas sekalipun. d. Hoodie Hoodie berasal dari bahasa inggris “hood” yang berarti tudung. Pada dasarnya hoodie adalah sweater yang memiliki penutup kepala. Cirinya memiliki kedua saku kanan-kiri di bagian perut dan juga memiliki tali unuk menyesuaikan penutup kepala. Ada banyak sekali motif hoodie yang dijual. Sweater bertudung ini sempat menjadi trend, tak heran jika hampir penduduk bumi memilikinya di gantungan almari. e. Jaket Harrington Jaket Harrington merupakan jaket dengan model ukuran sepinggang, berbahan katun , wooly polyester, atau suede yang tidak terlalu tebal. Jaket ini sudah muncul di tahun 1930-an silam. Menjadi outer pria paling klasik dan masih populer hingga kini. f. Jaket Coach Jaket yang memiliki nama lain windbreaker ini banyak dicari oleh kalangan anak-anak muda zaman sekarang. Biasanya memiliki kerah layaknya kemeja di bagian leher. Dengan menggunakan material ringan, jaket ini sebenarnya memiliki fungsi untuk menahan angin dan gerimis. Itu sebabnya, tak jarang komunitas memilih jaket ini sebagai lambang identitas di samping tampilannya yang memang sangat keren. Nah itu tadi berbagai alasan penting membuat jaket komunitas beserta jenis-jenis jaket yang cocok. Pastikan kamu membuatnya di jasa pembuat jaket yang sudah tepercaya dan telah menangani banyak customer. Jangan gampang tergoda akan biaya yang terlampau murah dan tidak masuk akal. Kamu pasti tidak ingin membayar dua kali karena jaketmu gampang rusak, kan? Maka pastikan kamu sudah membaca testimoni dan ulasan. Ingat, identitas komunitasmu tergantung pada siapa kamu memilih jasa pembuatnya Maka dari itu untuk urusan jaket bisa kamu serahkan kepada kami di Green Garment Indonesia. Related posts SpTWAyK.
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    • masyarakat dieng di kesehariannya sering memakai jaket karena